佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。

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• 是故汝等，宜当端心，以质直为本。
• 若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。是故汝等，常当摄念在心。
• 譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息；虽欲得火，火难可得。是名精进。
• 若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。
• 是故智者，制而不随；持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。
• 少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏；触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。
• 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。心山育明德，流薰万里延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。
• 有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽，无相异也。
• 知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。
• 我今得灭，如除恶病；此是应舍之身，罪恶之物。假名为身，没在老病生死大海。
• 纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
• 譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。
• 汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间，生灭法相。
• 我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。
• 当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。
• 譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。
• 比丘亦尔，受人供养，趣自除恼；无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力，所堪多少，不令过分，以竭其力。
• 一切世间，动不动法，皆是败坏、不安之相。
• 心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼；大火越逸，未足喻也。